Freitagsansprache: Der richtige Umgang mit den mehrdeutigen Texten

Angaben zur Ansprache

Titel: Der richtige Umgang mit den mehrdeutigen Texten

Von: Abu Hamzah al-Afghani

Sprache: Deutsch

Ursprünglicher Ort der Ansprache: al-Iman-Moschee in Wien

Gehalten am: 14.03.2014

Neu veröffentlicht: 2021

Anmerkung: 

Die eigentliche Ansprache besteht aus zwei Teilen, dazwischen eine kurze Pause. Am Ende folgt das Gebet mit Rezitation von Versen aus dem Koran, welche meistens auch einen Bezug zum Thema haben oder in der Ansprache erwähnt werden.

Die im deutschen Hauptteil der Ansprache zitierten arabischen Quelltexte unterbrechen den Redefluss nicht nennenswert und werden immer übersetzt.

 

Anmerkung zu dieser Khutbah:

Über den Waqf in der 7. Ayah der Sure Aali Imran

Am Ende dieser Khutbah wurde die 7. Ayah der Sure Aali Imran rezitiert. Bei dem folgenden Teil der Ayah gibt es die Möglichkeit an einer von zwei Stellen bei der Rezitation abzusetzen (al-Waqf):

 

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا

„Und niemand kennt seine Deutung außer Allah. Und die im Wissen fest Gegründeten sagen: ‚Wir haben Iman daran. Alles ist von unserem Herrn.‘“

Man kann diese Stelle also auf zwei Arten lesen, auf die eben genannte Art, oder aber verbunden:

„Und niemand kennt seine Deutung außer Allah und die im Wissen fest Gegründeten. Sie sagen: ‚Wir haben Iman daran. Alles ist von unserem Herrn.‘“

 

Im ersten Fall ist die Rede von einem Wissen, welches nur Allah kennt. Im zweiten Fall von einem Wissen, welches Allah kennt und auch die im Wissen fest Gegründeten.

In dieser Ansprache hatte ich den Waqf – also das Stehenbleiben bei der Rezitation – anders durchgeführt, als ich dies normalerweise bei dieser Ayah zu tun pflege. Auch bei einer früheren Rezitation hatte ich den Waqf anders durchgeführt.

Hier die beiden Rezitationen zum Vergleich:

• Rezitation mit dem seltenen Waqf

• Rezitation mit dem gängigen Waqf (mit Übersetzung)

 

Bei jener hier wiedergegebenen Rezitation wollte ich darauf hinweisen, dass die Salaf bei der Frage des Waqf in dieser Ayah zwei unterschiedliche Vorgehensweisen hatten. Die meisten davon lasen sie nicht so, wie ich in diesem Gebet gelesen habe. Es wird jedoch von mehreren auch diese Leseweise überliefert. So z.B. vor allem von Ibnu Abbas, Mujahid und ar-Rabi‛ ibnu Anas.

Es handelt sich bei dieser Angelegenheit um eine bekannte Frage im Tafsir, die auch im Bereich der Aqidah eine Rolle spielt. Auf die genauen Gründe für diese unterschiedliche Lesung kann ich hier nicht näher eingehen.

Jedoch sollte gesagt sein, dass sich die Salaf und alle Muslime nach ihnen natürlich einig waren/sind, dass es Dinge gibt, die nur Allah weiß, ebenso wie es Dinge gibt, welche von der Allgemeinheit der Menschen nicht gewusst werden, durchaus aber von den im Wissen fest Gegründeten, also den in der Ayah erwähnten „ar-Rasikhuna fi-l-Ilm“.

Der Meinungsunterschied war/ist lediglich in der Frage, was nun genau in der Ayah bei der jeweiligen Rezitation ausgesagt wird und über welchen Aspekt die Ayah primär spricht.

(Anm.: Es ist ganz allgemein zu bedenken in Bezug auf alle hochgeladenen Rezitationen, dass diese nach längerem Sprechen mit gehobener Stimme stattfanden, was naturgemäß eine entspannte und unbelastete Rezitation sehr erschwert.)

 

Wallahu ta‛ala a‛lam … und Allah weiß es am besten.

 

 

Mp3-Audio: Download

Freitagsansprache: Die richtige und die falsche Methode bei der Suche nach der Wahrheit

Angaben zur Ansprache

Titel: Die richtige und die falsche Methode bei der Suche nach der Wahrheit

Von: Abu Hamzah al-Afghani

Sprache: Deutsch

Anmerkung: Als Erleichterung für den deutschsprachigen und auch den nicht-muslimischen Zuhörer wurde es vorgezogen, eine gekürzte Fassung zur Verfügung zu stellen, bei der vor allem längere arabische Teile weggekürzt wurden.

Die eigentliche Ansprache besteht aus zwei Teilen, dazwischen eine kurze Pause. Am Ende folgt das Gebet mit Rezitation von Versen aus dem Koran, welche meistens auch einen Bezug zum Thema haben oder in der Ansprache erwähnt werden.

Die im deutschen Hauptteil der Ansprache zitierten arabischen Quelltexte unterbrechen den Redefluss nicht nennenswert und werden immer übersetzt.

Am Ende dieser Seite befinden sich die Quellenangaben und eventuelle Anmerkungen, die für eine wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Thema nützlich sein können.

Ursprünglicher Ort der Ansprache: al-Iman-Moschee in Wien

Gehalten am: 18.01.2013

Neu veröffentlicht: 2020

 

Anmerkungen

Hinweis: Falsche Behauptung Dr. Guido Steinbergs

Bei Minute 10:09 bis 12:23 in dieser Ansprache (deutsche Ausgabe) erwähnte ich ausdrücklich:

1) dass ich nicht der Gruppe „Jama’atu t-Takfiri wa-l-Hijrah“ angehöre und

2) dass es sich bei dieser Gruppe um Angehörige der Khawarij-Sekte handelt, deren Vertreter  andere Menschen wegen großer Sünden vom Islam ausschließen.

Ziemlich interessant ist das deshalb, weil der Politikwissenschaftler Guido Steinberg immer wieder behauptet zu wissen, dass ich dieser Gruppe angehöre. Er suggeriert dies in seinen Schriften schon seit vielen Jahren und äußert die genannte Behauptung seit Anfang 2017 auch ausdrücklich.

Diese Freitagsansprache von mir wurde aber am 18.01.2013 hochgeladen. Dies abgesehen davon, dass ich schon 2009 in einem publizierten Buch exakt dieselbe Aussage über jene Gruppierung traf.

An dieser Stelle kann nicht näher auf die unbelegte und damit wissenschaftlich inakzeptable Behauptung Steinbergs eingegangen werden.

Vorrangiges Ziel dieser Anmerkung ist jedoch ohnehin, auf die genannte Stelle dieser meiner Ansprache aufmerksam zu machen und das Gesagte festzuhalten.

Wenn in Zukunft die Möglichkeit dazu besteht, werde ich auf die haltlose Behauptung Guido Steinbergs an anderer Stelle genauer eingehen – in sha Allah.

 

Antisemitismus – eine weitere Falschdarstellung

Unmittelbar nach der obengenannten Stelle (beginnend bei 12:35) folgt noch eine interessante Passage, die einer weiteren falschen Darstellung entgegnet. Dabei versuchte wiederum Guido Steinberg – gemeinsam mit weiteren Personen – mich mit suggestiven Methoden in die Nähe des Antisemitismus zu rücken.

Deshalb will ich auch hierzu festhalten: In dieser hier vorliegenden Aufnahme aus dem Jahr 2013 sagte ich klar, dass jeder Christ und jeder Jude, der aufrichtig seinem jeweiligen Propheten (Moses/Jesus) folgte, auf jeden Fall ein rechtgeleiteter Mensch war! Ich verdeutlichte dabei, dass diese Tatsache aus Sicht der islamischen Theologie überhaupt kein Problem darstellt und sicherlich unzweifelhaft ist.

Einem Antisemiten dürfte eine derartige Feststellung nur schwer über die Lippen gehen.

 

Der gewaltige Hadith über die Geschichte von Salman al-Farisi رضي الله عنه

Ich erwähnte in dieser Ansprache den Hadith über die Geschichte von Salman al-Farisi رضي الله عنه, die im Musnad von Ahmad überliefert wird.

Diese Geschichte ist sehr vielsagend und birgt enorme Weisheit und Lehre in sich. Deshalb rate ich jedem, der Arabisch kann, sie vollständig zu lesen.

Zu diesem Zweck habe ich die Geschichte in den Quellenangaben ganz zitiert. Sie ist ziemlich lang und erstreckt sich über 5 Seiten (A5).

 

Audio- und Video-Stream

MP3-Download (Rechtsklick)

Die vollständige Aufnahme mit arabischer Einleitung und Gebet – sofern in der Aufnahme vorhanden – kann hier angehört bzw. (mit Rechtsklick) heruntergeladen werden.

 

Quellen

Qur’an:

Sure 2 | Vers 170

Sure 4 | Vers 59

Sure 6 | Vers 116

Sure 34 | Vers 46

Sure 39 | Vers 18

Sure 41 | Vers 26

Sure 42 | Vers 10

Sure 54 | Vers 1-3

 

Überlieferungen (Sterbedaten n. H.):

Ahmad ibnu Hanbal (241): Musnad Ahmad

Al-Bukhari (256): Sahih al-Bukhari

Muslim (261): Sahih Muslim

 

Quellenangaben zu den arabischen Texten

Methode

Vortrag: Die Hadith-Wissenschaft – Ein Überblick

Angaben zum Vortrag

Titel: Die Hadith-Wissenschaft – Ein Überblick

Ursprünglicher Titel: Die Niederschreibung der Sunnah

Von: Abu Hamzah al-Afghani

Sprache: Deutsch

Zeitpunkt des Vortrags: Jahreswende 2004/2005

Neu veröffentlicht: 2020

Es handelt sich bei diesem Vortrag um den ersten Teil einer Vortragsreihe über grundlegende Themen des Islam, die zur Jahreswende 2004/2005 stattfand. Dieser erste Teil wurde Ende 2004 gehalten. Der Vortrag wurde überarbeitet und es wurde versucht, die Qualität soweit möglich zu verbessern. Die weiteren Teile der Reihe wurden in besserer Qualität aufgenommen.

 

Audio-Datei

MP3-Download (Rechtsklick)

 

Inhalt

• Die 2. Rechtsquelle im Islam – Was ist „Die Sunnah des Propheten“? (صلى الله عليه وسلم)
• Die Hadith-Wissenschaft, die Überlieferungskette, erlogene „Hadithe“
• Die Überlieferungskette – Nur was korrekt überliefert wurde, darf dem Islam zugeschrieben werden
• Wann wurden die Hadithe niedergeschrieben?
• Die sechs Hadith-Werke – al-Kutubu s-sittah
• Al-Bukhari‘s unglaubliche Fähigkeiten! – Das Sahih-Werk
• Imam Muslim – Die beiden Sahih-Werke – Der Begriff „Amiru l-Mu’minina fi-l-Hadith“
• Die vier Sunan-Werke: Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa’i, Ibnu Majah
• Schwarze Gelehrte/Nicht-Araber – Rassismus und Islam?! … Unvereinbar.
• Einstige Sklaven wurden Lehrer! – Die Zeit der Mawali
• Al-Muwatta‘ von Imam Malik – Das erste umfassende Hadith-Werk
• Ahmad ibn Hanbal – Der Musnad – asch-Schafi‘i
• Die sechs Bücher umfassen den Großteil der Hadithe
• Das Streben nach Wissen: Eine islamische Pflicht für Mann und Frau

 

Anmerkungen

Sind die sechs bekannten Hadith-Bücher (al-Kutubu s-sittah) die wichtigsten Bücher der Überlieferung?

Im Vortrag erwähnte ich, dass die sogenannten „sechs Hadith-Bücher“ die wichtigsten Werke der Hadith-Überlieferung sind. Dies war insbesondere in dem Sinne gemeint, dass diese Bücher – wie in dem Vortrag auch erklärt – im Großen und Ganzen die gesamte Sunnah des Propheten (صلى الله عليه وسلم) umfassen.

Der Stellenwert dieser sechs Werke rührt auch daher, dass ihre Verfasser versucht haben, in den jeweiligen Themengebieten die möglichst richtigen Überlieferungen anzuführen, und ihre Werke dahingehend auch über einen langen Zeitraum bearbeiten konnten. Schließlich konnten sie auch auf die Arbeiten früherer Gelehrter zurückgreifen.

Ebenfalls wurden diese Bücher dadurch bekannter unter den Leuten, dass sie im Allgemeinen nach Themen geordnet sind. Die sogenannten Masanid, zu denen auch der Musnad von Ahmad zählt, sind im Gegensatz dazu nach den (zeitlich gesehen) ersten Überlieferern, im Normalfall also nach den Prophetengefährten (رضي الله عنهم) geordnet.

Es gibt noch weitere Gründe für die Bekanntheit dieser Werke, die hier nicht weiter besprochen werden sollen.

Jedoch sei hier darauf hingewiesen, dass dies nicht bedeutet, dass diese sechs Bücher hinsichtlich ihrer Wertigkeit in jeder Hinsicht über anderen Werken stehen. Vor allem ist hier auf den hohen Stellenwert der beiden Werke von Malik und Ahmad hinzuweisen.

Das Werk al-Muwatta‘ von Imam Malik ist mit Sicherheit eines der bedeutendsten Werke der Hadith-Überlieferung. Die Verfasser der sechs Hadith-Bücher überlieferten in ihren Werken auch die Hadithe von Malik.

Abgesehen davon zeichnet sich das Werk von Malik durch seine zeitliche Nähe zur Zeit der Offenbarung aus.

Auch der Musnad von Ahmad zeichnet sich in diesen Hinsichten gegenüber den späteren Büchern aus und es wären sicher auch weitere Vorzüge des Musnad zu erwähnen.

Schließlich gibt es darüber hinaus kleinere Hadith-Sammlungen, auf die im Vortrag auch hingewiesen wurde, z.B. in speziellen Gebieten des islamischen Wissens. Da manche davon die Sunnah im weiteren Sinne – also die grundlegenden Inhalte des Islam, die einheitlich von den frühen Generationen und ihren Gelehrten vertreten wurden – thematisieren, sind diese Werke natürlich ebenso von außerordentlicher Wichtigkeit für ein richtiges Verständnis des Islam.

 

Waren die Verfasser der sechs Hadith-Bücher alle Nicht-Araber?

Es wird seit langem oft behauptet, dass die Verfasser der al-Kutubu s-Sittah Nicht-Araber waren. Da ich früher auch etwas in diesem Sinne erwähnt habe, vor allem aber auch, weil einige Leute diese Behauptung missbrauchen wollen, soll diese Angelegenheit etwas verdeutlicht werden. Solche Leute führt ihr Unwissen und völliges Unverständnis zu absurden Annahmen über die Überlieferung der Sunnah …

Die obengenannte Behauptung trifft nicht auf alle sechs Verfasser zu. Bei mehreren davon wird erwähnt, dass sie ursprünglich, also von der Abstammung her, Araber waren.

Al-Bukhari war tatsächlich ein Nicht-Araber, wobei er einem arabischen Stamm zugerechnet wird, jedoch nicht hinsichtlich der tatsächlichen Abstammung, sondern „walā’an“ wie man sagt.

Muslim hingegen war ein „Quschairi“, entstammte also diesem arabischen Stamm tatsächlich – auch wenn er, wie alle sechs Verfasser, im nicht-arabischen Teil der islamischen Welt einen Großteil seines Lebens verbrachte und dort auch geboren wurde.

Letztere Tatsache führte auch zu der hier besprochenen, falschen Annahme.

Der Gedanke, durch die Herkunft der nicht-arabischen Gelehrten zeigen zu wollen, dass im gelebten Islam die Hautfarbe und Abstammung keine Rolle spielten und Menschen aller Hautfarben und Länder zu den bedeutendsten Gelehrten wurden, wird dadurch natürlich nicht beeinträchtig. Alleine das Beispiel von al-Bukhari ist dafür völlig ausreichend.

Abgesehen davon waren all diese sechs Personen bedeutende Gelehrte, welche die arabische Sprache von Anfang an lernten und über diese auch sehr wissend waren. In diesem Sinne, der in mehrerlei Hinsicht durchaus entscheidend ist, also im Hinblick auf ihre Sprache, waren sie alle also Araber.

 

Wen at-Tirmidhi meint, wenn er sagt: „Ich habe Muhammad gehört“

In diesem Unterricht, den ich 2004 hielt, vertauschte ich etwas und sagte fehlerhafterweise, dass at-Tirmidhi in seinem Sunan-Werk oft sagt „Ich habe Abu Abdillah gehört …“, und damit al-Bukhari meinte.

Das Richtige ist jedoch, dass at-Tirmidhi in seinem Werk mehrfach sagte: „Ich habe Muhammad gehört …“ (سمعت محمداً), und damit Muhammad ibnu Ismail al-Bukhari meinte. Noch öfter nannte er den ganzen Namen „Muhammad ibnu Ismail“.

 

Die Wichtigkeit der arabischen Gelehrten

Es sollte klar sein – und etwas anderes war mit den Erklärungen im Vortrag auch nicht gemeint –, dass in jener im Vortrag angesprochenen „Zeit der Mawali“ nicht ausschließlich Nicht-Araber die Gelehrsamkeit des Islam bildeten.

Mit dieser Benennung bzw. Einteilung will man im Wissensgebiet der sog. „Geschichte der islamischen Rechtsprechung“ (تاريخ التشريع) lediglich ausdrücken, dass es zu dieser Zeit eine sehr große Aktivität der Nicht-Araber in den islamischen Wissenschaften gab.

Ohne Zweifel zählen jedoch sehr viele arabische Gelehrte zu den größten Gelehrten des Islam. Im Speziellen gilt dies natürlich für die ersten Generationen der Muslime. Auch in diesem Vortrag wurden Malik, asch-Schafi’i und Ahmad genannt und ihre Vorzüge erwähnt – und sie alle waren Araber.

Das hier Gesagte gilt natürlich ohne Zweifel auch für die Sprachgelehrten. Es war von mir nicht beabsichtigt, dies anders darzustellen.

 

Der Zeitraum des Wirkens der sechs genannten Gelehrten

Ich erwähnte im Vortrag, dass die Verfasser der sechs Hadith-Bücher etwa in der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts „gelebt“ hatten (250 – 300 n. H.). Dabei hatte ich mich wie üblich vor allem auf die Sterbedaten konzentriert.

Jedoch ist klar, dass z.B. und vor allem das hauptsächliche Leben und Wirken von al-Bukhari, dem ersten dieser sechs Gelehrten, früher einzuordnen ist und zu einem Großteil in die erste Hälfte jenes Jahrhunderts fiel.

 

Der Gebrauch des Wortes „Imam“

Das arabische Wort Imam bezeichnet im Grunde einen Anführer. Bei Gelehrten ist damit gemeint, dass sie eine für die Muslime führende geistige Position einnahmen.

Es ist angebracht darauf hinzuweisen, dass der übermäßige Gebrauch des Wortes zu vermeiden ist. Das bedeutet jedoch nicht, dass die Betitelung mit „Imam“ für einen Gelehrten unzulässig oder eine Neueinbringung (Bid’ah) wäre – wie dies offenbar manche behaupten. Denn die frühen Gelehrten selbst verwendeten den Begriff durchaus für andere herausragende Gelehrte.

Vermieden werden sollte hierbei auch die Spezifizierung (تخصيص) einiger weniger Persönlichkeiten. Dies führte nämlich dazu, dass viele Menschen dachten und auch heute noch denken, nur diese speziellen Personen hatten eine gewisse Stellung in der islamischen Gelehrsamkeit und man dürfe auch nur sie so benennen und müsse dies darüber hinaus immer bei der Nennung ihres Namens tun. Für eine derartige Spezifizierung gibt es aber keinen annehmbaren Beweis.

Klar ist auch, dass diese Benennung keinesfalls für Leute taugt, die falsche und unzulässige Ansichten und Neueinbringungen (Bida‘) vertraten, ganz egal wie bekannt einzelne solche Personen wurden. Da die Menschen zu jeder Zeit auch teilweise dazu neigen fehlgegangene Personen übermäßig zu loben, ist es für den Studenten des Islam in der Anfangsphase im Regelfall quasi unmöglich in Bezug auf jede Einzelperson klar zu sehen.

Leute, die von sich etwas anderes behaupten, sind so gut wie immer ebenfalls nicht davon verschont, aber zusätzlich von Unwissenheit und sehr ausgeprägtem Selbstbetrug geplagt. Diese Unaufrichtigkeit tritt dann weiter zutage, wenn es bei solchen Leuten zu merkwürdigen Selbstinszenierungen vor anderen kommt. Möge Allah uns alle vor derartiger Unaufrichtigkeit verschonen. Amin.

 

Zum Wort „al-Muwatta‘“

Beim nochmaligen Anhören des Vortrages stellte sich mir die Frage, ob es angemessen ist, im Deutschen „die Muwatta‘“ zu sagen. Das Wort ist im Arabischen grundsätzlich maskulin und nicht feminin. Dennoch erscheint mir „der Muwatta‘“ oder „das Muwatta‘“ ungewohnt und auch nicht gebräuchlich. Vielleicht ist es angebrachter, im Allgemeinen „al-Muwatta‘“ zu sagen, was teilweise im Deutschen aber wohl auch etwas ungewohnt sein dürfte. Wie auch immer man dies handhabt, ich wollte hier lediglich darauf hinweisen, dass das Wort im Arabischen nicht weiblich ist.

 

Das Wort „Wir“

Es sei darauf hingewiesen, dass bei Ausdrücken wie: „wir hatten das besprochen“ usw. von mir niemals auch nur ansatzweise die Bedeutung des Majestätsplurals bezweckt wurde. Ebenso betrifft dies Stellen in meinen Vorträgen, wo ich z.B. sagte: „wir hatten besprochen“ usw. Derartiges wurde nur aufgrund der Gewohnheit so ausgedrückt und ist stilistisch ausschließlich im Sinne von: „Wir hatten das gemeinsam besprochen“ zu verstehen.

Ich erwähne dies, weil manche Leute sich – häufig trotz großer Unwissenheit – durch die wiederholte Verwendung dieses Wortes in absurder Weise selbst erhöhen, z.B. durch oftmaliges Wiederholen von Aussagen wie: „Wir haben abgelehnt“, „Wir haben getadelt“ und dergleichen.

Es muss hier jedoch für den arabischen Sprachgebrauch erwähnt werden, dass es bei manchen Gelehrten der islamischen Frühzeit und auch ganz allgemein im frühen arabischen Stil durchaus gängig war, im Plural zu sprechen, wobei man sich selbst meint – auch wenn dies von jenen Gelehrten nicht im Sinne des Majestätsplurals und des Selbstlobs gesagt wurde.

Und zu allem hier Erwähnten sei gesagt: Allahu a’lam – Allah weiß es am besten.

Freitagsansprache: Suche die Wahrheit und warte nicht auf andere

Angaben zur Ansprache

Titel: Suche die Wahrheit und warte nicht auf andere

Von: Abu Hamzah al-Afghani

Sprache: Deutsch

Anmerkung: Als Erleichterung für den deutschsprachigen und auch den nicht-muslimischen Zuhörer wurde es vorgezogen, eine gekürzte Fassung zur Verfügung zu stellen, bei der vor allem längere arabische Teile weggekürzt wurden.

Die eigentliche Ansprache besteht aus zwei Teilen, dazwischen eine kurze Pause. Am Ende folgt das Gebet mit Rezitation von Versen aus dem Koran, welche meistens auch einen Bezug zum Thema haben oder in der Ansprache erwähnt werden.

Die im deutschen Hauptteil der Ansprache zitierten arabischen Quelltexte unterbrechen den Redefluss nicht nennenswert und werden immer übersetzt.

Am Ende dieser Seite befinden sich die Quellenangaben und eventuelle Anmerkungen, die für eine wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Thema nützlich sein können.

Gehalten am: 18.07.2014

Neu veröffentlicht: 2020

Ort: al-Iman-Moschee in Wien

 

Audio-Datei

MP3-Download (Rechtsklick)

Die vollständige Aufnahme mit arabischer Einleitung und Gebet – sofern in der Aufnahme vorhanden – kann hier angehört bzw. (mit Rechtsklick) heruntergeladen werden.

 

Koranrezitation aus dieser Ansprache mit deutscher Übersetzung

 

Anmerkung zu den beiden am Anfang erwähnten Versen des Qur’an (16:43 und 21:7)

Die Ayah, die ich am Anfang dieser Khutbah erwähnt habe, spricht laut den Erklärungen der frühen Mufassirin darüber, dass die Muschrikun – bzw. viele von ihnen – damals nicht akzeptierten, dass Allah einen Menschen zur Verkündung der Botschaft entsenden könnte. Sie erwarteten einen Engel hierfür. (Das bezieht sich auf beide Verse im Qur’an, in denen dieser Wortlaut vorkommt.)

Dies wird von ibnu Abbas (رضي الله عنهما), Mujahid und anderen (رحمهم الله) überliefert.

Allahu ta’ala sagt ihnen hiermit, dass sie die Leute der Schrift, die das Wissen darüber hatten, befragen sollen. Denn diese waren sich alle darüber im Klaren, dass Allah immer schon Menschen zu diesem Zweck entsandt hat.

Jedoch argumentieren die Gelehrten trotzdem mit dieser Ayah allgemein dafür, dass man als Muslim das Wissen bei den vertrauenswürdigen Gelehrten der Muslime suchen und erfragen soll.

Denn wenn den Muschrikin zu dem oben genannten Thema schon gesagt wurde, dass sie die Ahlu-l-Kitab befragen sollen, weil diese darüber Wissen besaßen, dann muss der Muslim umso eher die islamischen Gelehrten fragen, wenn er etwas über den Islam nicht weiß, anstatt etwas Falsches von sich selbst aus zu sagen.

Die Ayah spricht also über eine spezielle Situation, jedoch auch über ein allgemeines Prinzip. Das ist hier bezweckt.

Und es sollte beachtet werden, dass es grundsätzlich nicht um die Erklärung der Ayah ging, sondern darum, eine falsche Argumentation im Zusammenhang mit dieser Ayah aufzuzeigen und zu besprechen.

Wallahu a’lam.

 

Quellen

Qur’an:

Sure 16 | Vers 43

Sure 21 | Vers 7

Sure 93 | Vers 10

Überlieferungen (Sterbedaten n. H.):

Abdullah ibnu l-Mubarak (181): az-Zuhd

Yahya ibn Ma’in (233): at-Tarikh

Al-Bukhari (256): Sahih al-Bukhari

At-Tabarani (360): al-Mu’jam al-kabir

Ibnu Battah (387): Ibtalu l-Hiyal

Abu Nu’aim (430): Hilyatu l-Auliya’

 

Quellenangaben zu den arabischen Texten

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